人言道不可以貌取人可是往往还是习惯性的以貌取人。纵然人类的审美标准随着时代的变化而变化但是在大多数的时候依旧能够从历史当中看出一些端倪出来相貌上佳的不仅能够得到更多的机遇甚至还可已保住性命。女性固然如此男性也是一样。
春秋战果时期有个家伙原本被扒光了准备打板子结果另外一个大臣路过一眼瞧见了其一身好肉立刻掉头找到了君王说这么一身细皮嫩肉可不能糟蹋了啊于是乎就被免罪了……
所以么相貌好的自然总归是有便宜的要么占便宜要么被别人占便宜。出来混么终归是要还的就比如孔夫子被捧上天之后跌下来也自然也有多惨。
儒家在汉代当下还能算是儒家而若是等到后面的朝代等儒家变成了儒教纵然皇帝都不能说半句孔夫子的坏话。因此斐潜想在一开始的时候就能够明确这一点并且将这样的思想通过汉代的士族子弟这些学习经文的儒家子弟给传承下去孔夫子是个人是一个做出了一定贡献的人而不是一个圣一个神。
孔夫子自己并不以貌取人而且对于旁人对于其的评价也往往不怎么在意就算是说他是丧家之狗一样孔夫子也是哈哈大笑并不生气相反后世的那些自称为其弟子的人却着急上火听不进半句坏话。
根据斐潜判断孔夫子脑袋上面的独特相貌其实是因为幼儿时期营养不良所致。春秋战国时期能有什么优生优育的理念？能不能活都看老天的面色。就像是秦始皇的独特外形一样也是因为在长期质子生涯之中产生出来的身躯变形都不是什么圣人伟人的根骨……
而在汉代同样因为在幼儿时期或者长期劳作而产生的身体变形的人也有很多斐潜出去之后让黄旭派人到周边就带了几个类似的人过来了。
郑玄见了便是大笑指着其中一个类似于孔子头顶上面的形状的民夫说道：“水镜先生此亦为圣人根骨乎？”
司马徽明显有些不悦但是看了看斐潜然后摇了摇头没有继续说些什么。显然司马徽多少还是有些不服只不过因为斐潜的身份和地位不想闹得太僵而已。
斐潜笑笑挥挥手让黄旭将人带走没有在司马徽这个问题上穷追猛打而是对着郑玄说道：“听闻郑公以毛诗做笺？”
郑玄的笑容顿时收了收沉默了片刻点了点头。
司马徽顿时多了几分的笑容兴致勃勃的看着斐潜然后又将目光投向了郑玄。
汉人传诗本有四家称为四家诗。后三家即鲁诗、齐诗、韩诗这三家诗原本在西汉初期立于汉代太学之中但是随后毛诗崛起逐渐取代了三家的地位至郑玄再次给毛诗做笺之后基本上三家诗词就渐渐失传了。
毛诗是指毛亨和毛苌所辑和注的古文《诗》而郑笺则是郑玄在二毛的注上再次解释称之为笺。一方面是注解之后再二次解释会更容易理解一方面则是马融郑玄都是推崇毛诗影响极大从而导致后来毛诗渐渐盛行另外三家自然则是衰落。
但是问题是阅读理解么向来都是从心的。
斐潜青少年的时候也没少做过一些阅读理解有些题目固然没错但是有些题目啊……
马融、郑玄等人有个特点他们是在野党而毛诗也可以算是“在野诗”所以相互之间便产生了一种共鸣尤其是在东汉整个朝廷逐渐走向末路其实作为马融郑玄已经是有一些忧患的意识……
同时马融郑玄等人的忧患意识比起西汉早期的贾谊司马迁还要更深沉一些因为毕竟贾谊虽然为了当时的社会现状再三流涕感慨司马迁意所郁结而奋而著书但是汉朝毕竟再次兴起并且转危为安重新又有了汉王朝的荣光。
而对于郑玄等人包括司马徽在内的很多现阶段的大儒来说他们所遭遇的事情就和之前不同了当下整个朝堂激烈动荡整个国家陷入了无序的状态之中昔日荣耀的汉帝国已经临近崩溃的边缘传统的信念已经失去了维系人心的力量而新的秩序和信念又没有形成战乱饥荒天灾人祸朝不保夕自然也就思考得更多。
可以说郑笺便是在这样得环境之下产生出来得而且也带领着后世朝代很多人也走向了这一条路……
“关关之诗……”斐潜看着郑玄说道“毛诗注以标兴郑公加已笺解……言此诗乃‘乐得淑女以配君子爱在进贤不淫其色’不知可有此事？”
郑玄道：“正是乐得淑女以为君子之好仇不为淫其色。寤寐思之哀世失夫妇之道不得此人不为灭伤其爱也……”
斐潜不知可否又接着说道：“然郑公又注‘乐得淑女已配君子’此句乃哀窈窕思贤才无伤善之心‘哀’乃‘衷’之异文之误也……亦有此事？”
郑玄点头说道：“毛诗之注于窈窕之哀有解故而某方言‘哀’为‘衷’之误也。”
“故而卷耳之诗亦非相思之苦乃忧者之兴乎？”斐潜哈哈一笑继续说道“桃夭亦非出嫁欢喜乃天下兴平人心得安也？”
郑玄转了转眼珠有些明白斐潜的意思了微微皱眉但是依旧点头说道：“嗯……正是……”
文学么似乎从一开始就和政治结下了不解之缘。可以说这是华夏文学的传统但是也走了不少的歪路。最为重要的是因为往往注重文学在政治上面的作用而抹杀了文学本身用来传递情感的原本用途这也是后世很多文字狱的产生的根源。就像是“清风乱翻书”其中持才傲物自视清高者有但说是反清复明图谋不轨就是过了毕竟作者当时也兴冲冲的做着清朝的官儿笑呵呵的拿着俸禄跟什么苦大仇深的反清复明义士根本不沾边只不过或许用来讽刺那些八旗子弟什么都不懂而已。
而这样的政治解读说起来毛诗郑笺便算是开山祖师了。
就像是斐潜说的《卷耳》之诗原本是表达相思的结果毛诗表示这个是有微言大义的并不是普通的相思情感而是后宫当中的嫔妃担心君王不能求贤以至于朝夕忧虑……
至于什么《桃夭》之类也是如此基本上所有的诗经不管是不是情感诗篇毛传郑笺一律都认为和政治有关诗词的表面上的都是字面意义深层意义才是更重要的……
就像是后世的那一篇《背影》原本就是最为真挚的情感流露可是非要有人讲说这是通过一种与众不同的表达途径反映了旧道德和新思想之间的碰撞和传承有特殊的什么革命性质和历史内容有着深沉的思想内涵……
斐潜当时只想表示橘麻麦皮当中的那个橘子。
所以现在见到了这种强行政治解释的开山祖师嗯也不能讲说郑玄就是祖师毕竟之前还有个二毛但是郑玄无疑也是其中将其发光广大的重要人物之一便有些不客气的说道：“若依郑公之意天下之诗皆有微言天下之歌皆有大义？男求女爱便是君王求贤？情思哀怨便是思世不公？人人所思所想皆为天下苍生人人所言所行皆为家国社稷？”
郑玄老脸多少有些扯不下来了倒是一旁的司马徽抚掌而笑“好好！正是如此！正是如此！张口见今之美闭口见今之失！且问古人何知今？文章千古事岂有皆美刺？古之诗词寄情于墨托意于篇不假吏辞不托政势自传千古！岂有篇篇皆意指朝堂者？康成！此乃汝之过也！”
之前司马徽吃瘪现在见到了郑玄被斐潜挑刺便是快意起来。
郑玄辩解道：“自古以来善鸟香草便比君子恶禽臭物多指奸谗以言喻政以章振纲乃文章之大义也！男女欢爱缠绵思念乃小道也！骠骑莫非只求小道而略大义乎？”
“呵呵……”斐潜摆了摆手说道：“大道小道么暂且不说……若是某所记不错二位先生似乎都不怎么喜欢图谶亦不喜当下学子动辄微言大义皆求去冗求真翦其繁芜撮其枢要也……”
郑玄迟疑了一下明白了斐潜的意思默然不言。
司马徽哈哈的笑了起来看着郑玄也不说话但是也摆出了一副看好戏的样子。司马徽之前也对于郑玄很是不满了毕竟不管是不是在汉代谁掌握了解释权谁就是老大而之前郑玄正是掌握了这个解释权而现在这个权柄正在被斐潜所质疑这自然让司马徽将之前的小小不快全数抛到了脑后。
郑玄吸了一口气并没有恼羞成怒的样子而是拱手说道：“如此若依骠骑而言诗如何得注？鲁齐韩毛各有异同字词有差又如何得解？”行你说老夫注解有问题那么你觉得诗经应该怎么注解？
斐潜既然提出这个问题自然也有自己的答案因此说道：“鲁齐韩毛皆为正亦皆为异非诗之过乃字文异体之故也……所注所解应重文非定义……正所谓读文如饮水冷热自知各有所得即可何必非分个小道大道？”
“字文异体？”郑玄皱着眉头重复了一下。
这说起来就基本上算是半个秦始皇的锅了。先秦之前的一些诗经的原文基本上来说后世已经无法得见倒不是秦始皇焚书坑儒而是因为秦始皇统一了全国之后便开始同文而最早的诗经是各自国家不同的文字的因此在这个过程之中自然有一些失传了。
自汉代起学者就已经开始对《诗经》异文加以关注但是还没有像是斐潜这么重视特别强调。就像是此时的《诗经》文本其实也是处于今古文之间甚至四家都有流传但是各家各派所传的《诗经》在文本上存在有一些异文并没有人专门就这个问题进行解释和考究往往都是随意一笔带过。
先秦文献距现在时代久远文字字体发生了好几次重大变化文献载体也发生过几次转折这就决定了异文产生的原因非常复杂。
究其原因大致有这样几点：一是文字自身变化而产生的不同字形比如战国时代齐系文字、晋系文字、秦系文字、楚系文字和燕系文字等在字形上有一定差异；秦始皇统一文字、隶古定、隶书楷化、俗字变为正体等等都会在字形上产生一些变化从而形成异文。
第二个方面是因为文字的变化就像是后世简体字繁体字一样从春秋战国时期到汉代也有一些字体产生了部首偏旁的变化甚至因为避讳君王等等的原因产生了一些异体字“辗转”本写作“展转”“辗”是后来类化所产生的新字。
另外一个方面因为作者不同年代的关系而且错别字通假字什么的也难以避免因此也同样导致了在传承上的问题就像是先秦时期“不、弗”两个字在用法上是不同的但是到了汉代这样的差异就已经消除了更不用说什么因为抄写过程当中不小心写的错别字了……
“如《周南汝坟》之中‘惄如调饥’一句此处之‘调’当为‘輖’也乃‘朝’之别字毛注用‘调’乃字迁也故求形意皆近之故……”斐潜举例说明道“此方为吾辈之所为传而承之非限而制之！”
“二位满腹经纶皆为不世之才也！”打压之后自然也要捧一捧斐潜继续说道“咬文嚼字乃凡夫所为吾辈自当行文章正途！昔日有苍颉作书而天雨粟鬼夜哭也！如今不知可有大贤愿正字体而破迷妄传千古乎？！”