春秋战国时期的经义传到了现在已经出现了一些变化不管是从周边的环境还是社会的发展都是已经截然不同了儒家似乎比较好的适应了这样的变化也焕发出了勃勃的生机成为了现在整个汉代的主流学术。
但是反过来曾经和儒家并为显学的墨家却一步步的沉沦这种结果难道没有一点在教义上的原因？
那么如果现在给予了墨家一点点推动是不是可以改变一点什么？
如果春秋百家当中的墨家可以有所变动是不是代表着其他的什么学派也有可能会有所改变？
墨家成为一个显学从崛起到巅峰到衰微一共历经约三百年和汉朝的存在的时间也是差不多相同了一个学派存在已经和国祚的时间差不多了这是怎样的一个意义？
历史上的墨者有多少人？
“墨子服役者百八十人皆可使赴火蹈刃死不旋踵”、“日夜不休以自苦为极腓无拔胫无毛”这里说的“百八十人”只是在墨家矩子孟胜守城的时候殉难的全体墨者不包括整个墨家的人数。
墨子之前“止楚攻宋”的时候说大弟子禽骨釐带着300人在宋城上守城可见墨家每次的出场都是带上几百人精锐。那粗略估算加上镇守大本营的巅峰时期的墨者可能至少在1000人以上至于封顶是多少暂无考证。
因此虽然现在墨家是衰败了但是墨家还有没有什么人还有没有一些精锐这些东西都还是很难讲的一件事情。
处于这样的考虑既然说开了斐潜也没有藏着掖着干脆的直接说下去了：“明鬼。天地有神灵需敬且祭之然仍需善举方有善果。如农夫不耕焉有秋获？神明可助风调雨顺然不能助游手好闲。”
墨家明鬼和儒家天人完全不同墨家过于强调了天神而儒家却偷偷置换成了天子这样一来自然就更加的符合政治者的要求。
从春秋开始虽然还是有很多事情让民众无法解释比如打雷下雨天气干旱等等自然现象但是已经从完全畏惧手足无措逐渐变成了主动去改变主动去修缮水利设施灌溉设备等等的出现也在逐渐的改变着人的观念。
因此实际上墨家的道义除了在不符合统治者要求之外最主要的就是过于极端“天兼天下而爱之”由此引出了“天志”作为兼爱的依据就是说“天”要平等地爱天下所以墨家道义当中要求也应当平等地爱众人。既然有了天那必定有鬼神由此“明鬼”。
这个理论的次序是完全相反的。
但凡是宗教经典必然是将抽象的不可描述的摆到前面去在最前面去说然后再一点点的引申到具体的东西和事务上去最终来说明那之前的抽象的不可描述的东西是正确的神圣的不可侵犯的……
然而墨家却将具体事务放在前面然后为了说明要做这些事情的理由是天是鬼神这个就完全本末倒置了导致了越讲越是讲不清楚……
就像是道家也在讲“天地不仁以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗。”道家也有平等但道家很明显更贴合实际能够平等的爱天下百姓的只有圣人而普通人是做不到的。
儒家的仁爱按照血缘亲疏自然就得出了政治等级形成完备等级森严的政治体系。
墨家不但没有而且“兼爱”又违反了人性同时在理论上推翻老的政治体系但又建立不出新的政治架构因此难以成为统治者利用的工具被统治者所遗弃也就在所难免了。
墨家主要的理论便是这几项至于其他的像是什么节俭之类的要求都是旁支细节了斐潜也就没有继续再说什么。
墨桀沉默着思索着。
“……摩顶放踵利天下为之……尧、舜不赐年桀、纣不夭死……”墨桀轻轻的念叨着随后长长的叹息了一声。
斐潜也是默然。
墨桀的前一句话是说的墨家的好话但是后一句话却是讲述墨家在教义解释上的漏洞因此看来墨桀其实对于自己墨家的理论也是有过一番的思考。
墨桀深深的看了斐潜几眼然后忽然笑了站起身来说道：“曾闻中郎聪慧深有远见今日得晤果然副实。得中郎一席话某感悟良多无以为报便以此物为谢。”说完便从身上的包袱之内掏出了一小块铁块模样的东西要给斐潜。
斐潜连忙拒绝说道：“潜姑且妄言得矩子聆听已是有幸怎敢居功断不能受。”
别人送东西怎么能一下子就收下呢当然是要谦虚一下但是没想到墨桀居然吧咂两下嘴居然就将那一块铁块模样的东西又塞回了包裹里然后笑着说道：“既然中郎不受那就算了吧……叨扰许久某应告辞了……”
说完也没有再等斐潜做什么动作很快的就站起身向外走去。
啊呀我就客气一下而已。
不过现在也不是计较这个的时候斐潜连忙一边站起身追赶一边说道：“矩子请留步……矩子请留步……啊矩子平阳百废待兴急需大贤治理不知矩子愿否出仕啊……”
斐潜之所以讲那么多还不是希望能够留下墨桀正所谓瘦死的骆驼比马大能留下矩子多少也会引来一点墨家的人吧？
况且按照墨家的教义墨家的人简直就是最好的公务猿啊兼爱对待辖区内的百姓就像对待自己家人一样；非攻所以也不用担心这些家伙会造反；最重要的是节用啊不会贪污受贿吞没公共财产……
因此斐潜见墨桀真的是要走也就不顾的再含蓄什么了便直接邀请道但是没想到墨桀却微微一笑然后说道：“某乃山野慵懒之辈不胜治国安民之事难当重任还望中郎见谅。”
说完便向斐潜再次点点头洒然而去……
留下斐潜在风中凌乱。