蔡邕所举出的例子是左传里面的斐潜当然是清楚。
郑子产不是姓郑也不是名叫子产。
实际上是此人叫姬侨姬姓氏公孙名侨字子产号成子所以如果连起来的话这个人实际的全称是：姬公孙侨子产成子……
好吧还是称呼郑子产比较方便一些。
郑子产是郑国的名相当执政了26年之后在他逝世的时候家里甚至没有任何积蓄可以为他办丧事他的儿子和家人只得亲自用筐背土来埋葬他的尸体。消息传到了百姓的耳中许多人纷纷捐出珠宝玉器来帮助他的家人办理丧事。
但是子产的儿子不肯接受最后百姓只好将捐献的大量珠宝都投掷到了郑子产封邑的那一条河水里用以悼念这一位名相。
这一位名相在临终之前有一段话在左传中被记录了下来：“……唯有德者能以宽服民其次莫如猛。夫火烈民望而畏之故鲜死焉；水懦弱民狎而玩之则多死焉故宽难……”
蔡邕跟斐潜说这个人的意思恐怕就指的是这一句话。
斐潜说道：“师傅之意莫非以火制之？”
蔡邕点点头然后又摇了摇头说道：“政宽则民慢慢则纠之以猛；猛则民残残则施之以宽。宽以济猛猛以济宽政是以和。”
这是后来孔子评价郑子产的话简单来说就是一句话两手都要抓两手都要硬。蔡邕是古经学者而且汉代的儒家还没有演化到后世那么的变态所以对于这些人蔡邕的意思也是很直白既要严管又要适当的以宽柔这样才有可能做好并州的政事。
过分的宽大仁慈容易使人误以为软弱从而得寸进尺变本加厉；过分的威猛严厉容易导致残暴从而引起强烈反抗法纪大乱。所以宽和与严厉相互补充调节可以避免走极端造成的不良后果让人们心服口服地遵纪守法对于并州那种胡人和汉人杂乱居住的地方这种度的衡量则是更加需要小心的平衡。
斐潜又问道：“敢问师傅稚子坠地初生不知言语嚎啕而哭胡也？汉也？”
蔡邕动了动眉毛然后说道：“子渊之意莫非教化？”
教化这个玩意么儒家人是孜孜不倦的。孔子本身就是以教授弟子共享知识而著称其后又有孟子的性善论荀子的性恶论之后还有董仲舒提出的中性论但是不管是什么体系都强调了需要“王教”……
远的不说就说近的。
刘虞刘伯安幽州牧。刘虞最早在幽州担任幽州刺史的期间在鲜卑、乌桓、夫余、濊貊等外族间有崇高威望结果朝廷担心刘虞尾大不掉就撤了刘虞后来乌恒叛乱又不得不重新派刘虞过去平叛。
刘虞之所以能有这么高的威望这个和他一直在幽州推行的温和的教化政策相关但是这样的温和教化只能维持一代……
历史上刘虞死后乌恒人一直在为刘虞报仇先是本部和公孙瓒抗争然后是联合了袁绍一同坑死了公孙瓒。
当然其中也有公孙瓒采取的是“胡人不臣服的都要死”的策略有关……
随后乌恒人就渐渐的忘却了曾经有这么一个善良友善的汉人照样变成了强盗团伙最后被曹操抓住了一顿暴打终于是老实了乖乖的远远的逃到了辽东朝鲜半岛去了。
所以温和的教化是不可行的。
斐潜也没想搞什么感化啊怀柔啊在他的观念里面其实在后世某个岛国在华夏实施的那一套教化模式很适合搬过来用用……
那一套模式可是经过历史证明了的直到后世斐潜穿越的时候还有不少弯弯人还称自己是自操人。
斩断其母系文化的根源用武力作为保障让汉文化从最简单的认字开始培养起符合汉文化的仪式感在严格的仪式规范当中以各种利益作为后续推力直至让这些胡人发自内心的认同汉文化。
这个其实也是后来大唐采用过的模式否则当时大唐的版图也不会空前的扩大安禄山等就是被同化的胡人只不过是后来大唐自己玩崩了才被别人起了一些心思……
斐潜将自己准备在并州推行的这一套文化侵略的方案和策略说了然后伏地而拜说道：“师傅欲全忠义之道学生不能擅阻。然教化之策事关大汉边疆安危功在千秋学生虽有心力却未逮故肯请与师傅相约一事……”
蔡邕衡量再三对于斐潜方才所说的那一套全新的教化模式很是心动如果真的能像斐潜所说的那样那么或许只需要两三代人或许更短的时间就会从原本胡人当中分化出不少的受到汉文化熏陶心系汉朝的人这对于汉王朝的边疆的安宁来说不亚于是一项具有非常深远意义的事情。
更何况如果在并州能够将这一套模式顺利实施那么盘旋在西凉的羌胡在辽东的乌恒在冀北的鲜卑在南边的百濮三苗和百越是不是也可以参考实行？
这对于汉王朝的意义对于致力于文学精研的蔡邕来说不亚于第二次的熹平石经……
蔡邕沉吟许久最后说道：“子渊欲约何事？”
蔡邕能说出这一句话来就表明其实蔡邕已经是心动了。
确实是如此高官厚禄对于蔡邕而言其实吸引力并不大甚至在面对死亡的时候他也不觉得是一件很恐惧的事情他唯一觉得比较棘手的就是自己女儿蔡琰的安排至于自己的生命却不是很看重。
对于蔡邕而言他这一生有一件非常重要的事情就是文化的传承所以在历史上当他被王允拿下狱之后仍然说可以接受任何刑罚包括宫刑只要能让他继续编写史书即可……
这同样也是蔡邕他会那么爽快的同意斐潜搬运他的藏书的根本原因。
因为蔡邕认为这就是他的责任。
斐潜伏地而拜道：“若学生立于并州则恳请师傅前来相助执教化之牛耳！”