太兴六年已经即将走到了末尾。
虽然说斐潜和曹操依旧在对峙但是两个人不约而同的其实都将目标转向了旧有的那些势力。
或许是一种巧合或许也是一种必然。
有时候斐潜会在想为什么三国在后世会是一个持久吸引了许多人的时间段或许是因为这个时间段里面的人物或许是因为在其中发生的故事, 但是更多的依旧是在这一段混乱之中碰撞出来的那些人性的光华。
不仅仅是有光明的也有黑暗的。
有卑劣的出卖也有璀璨的忠义。
每个人从皇帝到士族然后再到普通的百姓都在这样的混乱碰撞之中, 迷茫寻找挣扎。皇帝不知道大汉怎么了士族知道怎么但是不知道要怎么去做百姓最能体会到了其中的惨痛和苦楚但是说不出来。
乱世的挣扎才是三国。
将一个硕大的大汉王朝摔碎了给人看
零散破碎不成型。
每一片都是大汉每一片也都不是大汉。
有人想要重新建一個有人想要将其补完整。
而现在曹操朝着荆棘迈开了腿举起了刀。
但是有人认为曹操这样做没意思
或许是因为这些人觉得社会的变革, 时代的变迁, 跟他们没有什么关系。一个新的时代和旧的时代的碰撞, 文化的演变, 能让他们多吃一碗粉么？就像是颍川传来了变化和消息的时候还有一些人根本不在意, 只是在研究着自己究竟能不能在青龙寺里面占据一席之地亦或是新来的女官甄宓那套裙装真漂亮身材真窈窕若是能那啥便是那啥啥
大汉之风又是有些变得轻些了
堂内坐着的都是大儒。
或者说是一定程度上被认可的学者。
除了庞统荀攸等大员之外还有郑玄司马徽黄承彦庞山民令狐邵崔林谯并董永张裔王冲等等
这些人当中, 有一部分的人比较有名, 但是有一部分的人只是在部分区域内有些名头, 但是不管怎样今日坐在堂内都代表了一个相同的身份就是三色旗帜之下的带盐人。
大汉需要带盐人。
若是大学者不做声难不成天天去听小学徒咋呼么？更何况小学徒也未必能发声。
这就是斐潜应对之法。
嗯其中的一环。
在青龙寺当下有了越来越多的话题被挖掘出来的时候斐潜觉得有必要将这些学者都召集起来相互通个气以免在某些环节的时候出现误伤亦或是不小心导致了整体思想上的偏差至少不能被颍川的风给吹歪了。
这个气就是风气。
大汉风气。
有时候这个话题会显得比较空泛。
可对于当下的这些人来说这个话题刚好。
因为斐潜就是要让这些人在青龙寺里面去带领去转变。或许就像是曹操一样去面对荆棘去举刀砍伐。又比如管宁的薄葬理论。这个切入点其实很好但是当下撬动的也仅仅是其中一点而斐潜需要带动整个的面。
当斐潜说大汉风气的时候众人就相互看了看或是沉思或是振奋。
因为文人其实比较喜欢风气这个词的有时候动不动感慨亦或是指点江山的时候就喜欢用上这个词语。
斐潜所言自然也不是随口乱说。在整个大汉从西汉到东汉期间风气确实略有变化。有时候说风气此词太空但是又是大汉上上下下在社会生活当中所表现出来的言行或者说是一种社会群体心理和群体意志的外在表现也是大汉文化精神面貌的重要表现之一。
汉初偏急偏轻锐气有余而沉稳不足。斐潜缓缓的说道时有杨子云有曰当取重去轻取四重去四轻以重言、重行、重貌、重好为佳。言重则有法行重则有德貌重则有威好重则有观。故以轻求重乃汉初之风言轻则招忧行轻则招辜貌轻则招辱好轻则招淫。子亦曰君子不重则不威学则不固是也其意乃相合也。
斐潜说到了杨子云川蜀几名学子的腰杆明显挺直了一些神采也略有飞扬状。毕竟这个曾经的川中翘楚也算是给川蜀好好的涨了一波脸。
在两汉的时代风云变化之中从汉初最开始的轻狂到了后期求其稳重这也是符合时代发展规律的事情几乎在每一个朝代开始的时候都会走这样的一个过程但是因为前秦太短而汉代算是第一个长期大一统的中央集权政体自然更有些别样的意味。
郑玄点了点头说道：汉初多狂放急切君臣无礼而立以至有饮酒争功妄呼以醉者更有甚者当庭拔剑恐吓击柱之辈皆因无礼而起狷狂太盛之故。
斐潜微微点头。
基本上来说每一个王朝在草创期都会遇到的一百五定律。一百五十人以下管理者甚至不需要什么特别的规章制度以人格或是魅力就可以直接进行有效的领导而一旦突破一百五十这个人数各种各样的问题就体现出来了
这个定律或许有些偏颇但是在一定程度上确实说明了组织架构管理上面的问题。就像是当下斐潜的政治集团逐渐的扩大最底层的官吏和斐潜的距离在被不断的增大除了在斐潜身边的这一群人会比较容易的接触到斐潜并且受到了斐潜的影响之外那些中层或是底层的官吏在长期外放的过程当中会不会出现一些问题？
水镜先生司马徽也说道：汉初叔孙通依世谐俗制定朝仪以定规矩乃分轻重此为长治久安之要也
对于在厅堂之内大多数参会者来说都觉得自己能够参加此次的会议是代表了一定意义上的创举甚至可以说将见证或是奠定了将来大汉治国理政的基础和标准每个人都十分的兴奋在郑玄和司马徽开头之后便是这边一言那边一语的议论了起来。
儒家么似乎先天对于这种礼仪规范就很有兴趣。
斐潜一边听一边让王昶和诸葛瑾在一旁记录。
整个执政的风气是从上至下的。
这一点毋庸置疑。因为下面的风都是散乱的若是要以下面的为准那么上面的自然就是昏头昏脑毫无头绪。
所以只有在政治层面上的风气统一了才会对于整个大汉社会层面造成影响。
就像是西汉初期因为上层政治层面的原因导致很多时候为了解决问题就是急躁的推出各种法律法规而这些法律法规又因为相互之间没有很好的系统化最终导致相互违背甚至冲突。
西汉当中就有记载说当时的律令凡三百五十九章文书盈于几阁典者不能遍睹说明大汉当时即便是专门的法律工作者也无法适应这种混乱且无序的律法更谈不上利用律法来有效的解决纠纷调理社会冲突了。
以至变成了人轻犯法吏易杀人！
动不动就出台一个什么新法规根本不讲究什么相互关联也不管什么后续影响顾头不顾腚的法律法规使得在汉武帝之时酷吏横行。这些酷吏或许有个别人是忠心为国但是绝大多数都是借着鸡毛当令箭以各种拗口混乱的法律法规谋取个人私欲刚暴强人害人不浅。
在这样的情况之下吃过了苦头的大汉上层建筑开始转变了风向开始求谨求厚。
东汉光武帝中兴之时光武帝自己就非常严谨持重避轻不浮夸不奢靡身衣大练色无重彩耳不听郑卫之音手不持珠玉之玩有这样一个皇帝在前大臣们自然也必须保持一致。
嗯至少在开会的时候保持一致。
另外一个方面因为刘秀约束自己所以他也对大臣尤其是功臣较为宽厚。他常告诫功臣宜如临深渊如履薄冰战战慄慄日慎一日。
这无疑是比较成功的在光武帝时期的功臣多数能够善终。不像西汉开国将帅彼此间常常怒目相向甚至刀兵相见争功争赏人脑子打出狗脑花出来
而当下斐潜召开这样的一个会议就很自然的被众人认为是类似于光武帝这样的举措是为了提前安排和告诫群臣要约束自身要兢兢业业。
这无疑是一件非常振奋人心的事情。
一方面说明了斐潜并非想要完全摒弃经文驱逐儒家另外一方面也说明斐潜是一个成熟的政治领导者能够未雨绸缪胜过亡羊补牢。
毕竟这个世界上还有许多领导者是亡羊还不补牢的
如今天下轻悍好斗大河上下大江南北人皆轻心动则攻剽椎埋亦有劫人作奸者不知凡几
当荡涤烦苛之法每事务于宽厚是也
正是若以敢悍精敏巧附文理风行霜烈擎誉喧赫之辈为上恐事不安民不宁社稷难以稳固天下亦不得安生啊！
骠骑大将军如今以进贤良摒绝贪腐退弃酷苛正是仁厚之政天下之福也！
虽说如此然律不可尽免。所谓掘冢铸币任侠并兼借交报仇篡逐幽隐不避法禁走死地如鹫者当严惩不怠！
讨论相当的激烈。
东汉人崇尚道德社会上盛行谦让之风。
嗯至少是表面上的。
在东汉初期在生活中上上下下身体力行谦让之态蔚然成风。并且这种谦让的范围是十分广泛凡对他人的忍让、恭顺和对名利的推让都可以被称为谦让。
此类事迹在后汉书中十分常见但是随之而来的便是沽名钓誉。就像是后世有人排队相互谦让然后发现有人不排队结果还占据了好位置这尼玛还让个屁？
因此对于插队者的惩罚的力度和速度也就决定了是否能够保持秩序的稳定。
一方面要认识到天下熙熙皆为利来天下攘攘皆为利往另外一方面也要建立一套对于利的标准否则定然会有人不避刀锯之诛疯狂的追逐利益。
这就是斐潜给这些学者大小儒者规划出来的一个框架。
大汉风气。
在后世里面斐潜见过太多的沽名钓誉的行径但是并非所有的具备沽名钓誉性质的行为都是坏的比如某些名人给灾区捐款捐物只要真的是在捐而不是借着捐的名义搞事情亦或是出口转内销谋取利益那么这样的沽名钓誉也并非完全不可。
儒家原本就承载着教育的责任这是儒家的创始者孔子一开始就担负在肩上的丰碑所以沽名也罢钓誉也好重点是要做了什么事而不是唱得什么歌。只要搞清楚这一点就不会在后世动不动要列队看拉丁舞尬笑听谢谢你了。
斐潜看着众人议论纷纷和庞统荀攸交换了一下目光。
庞统微笑着点了点头回应了一下斐潜的目光而荀攸则是若有所思。
荀攸跟随着斐潜也有一段时间了可是他依旧有时候会觉得斐潜一次又一次的超出自己的想象范围。
在荀攸感觉之中斐潜就像是一个高居在天下棋盘之上的棋手轻易的搬动着棋盘上的棋子而身处于棋盘上的棋子却看不清迷雾之外的天地只能是看见自己前进的方向
作为棋盘的基石是哑巴是聋子是瞎子。
这是所有人都知道的事情能发出声音的是棋子。
可是棋子也不能脱离自身的位置当其脱离的时候就是死亡的降临。
而在棋子之上那些指挥着棋子的手是否愿意听愿意看亦或是思索未来那就是可能决定了棋盘胜负的关键。
荀攸微微抬头看了看斐潜又看了看堂中正在激烈的讨论的众人。
这些人都是棋子包括荀攸自己。
是的这些棋子都在发声似乎都在为了自己的未来在发出声音可是明晰未来的却只有一个
斐潜倒是没有关注到荀攸的心理活动他更多的是注意到了现场的那些言论。
民众需要一个声调需要一个风气。
捂着民众的嘴蒙上民众的眼镜刺破民众的耳朵并不是什么好主意因为民众会痛的痛得越深便是记得越深刻。
还不如给民众一个发声的渠道一个表达的途径。
这个民自然也包括四民之一的士。
就像是斐潜给这些士子这些学者这些儒家子弟规划出来的这个渠道。
青龙寺大论。
两次青龙寺大论目的都很明确。
第一次的时候比较仓促但是因为之前有蔡氏藏书有守山学宫有熹平石经有蔡邕庞德公等大儒的背书所以第一届青龙寺大论的正经还是相对来说比较成功的。在第一次青龙寺大论之中表面上是针对经文而实际上是在对人。
有了对于经文的求真求正后面对于官吏的去贪去腐才有了不可动摇的理论根基。斐潜在制裁那些官吏的时候所引发出来的副作用才被压制到了较低的程度上。
因为有真就有假有正就有邪。
斐潜在清理贪腐的时候自然而然的就是一种类似于求真求正的过程。并且在降低了圣人化的孔子地位的同时也就拉低了儒家这个士的层级使得天下四民有了能够再一次愉快玩耍的机会
而这一次的青龙寺大论也是一样。表面上是求正解实际上是在正经之下的引导民众的正确行为是经书的延伸社会的风气。
这些话斐潜虽然没有明讲但是对于在场的众人而言或多或少的都感觉到了其中的重要性并且在之前大阅兵之中那种尚武的气息也刺激了这些学者迫切的想要拔高自己来对抗或是来保住自己的地位。
因为有前车之鉴啊在前秦和汉初那种战乱环境之下军事上面的重要性导致了重武轻文甚至汉代开国皇帝和军功勋爵更是公然调戏儒生取乐。大汉当下也是面临着混乱的环境若是不能做出一些什么事情来说不得又是沦落到了武夫之下饱受欺凌。
时代在变化技术在变化精神层面上的这些同样也需要变化。
如果人的思想赶不上这些变化是一件很可怕也很可悲的事情
所以斐潜必须要让这些习惯发出声音并且能够比较系统的发声的这些人动起来。
不可否认的是在大汉当下的这个阶段儒生儒家以及相关的经文等等会是在一个比较长的时间内的重要文化传承的途径。儒生儒家在转变社会风气中具有难以估量的作用社会舆论的力量也可以促进民众朝着更为健康和有序的方向去发展形成良好的社会道德风尚。
只要控制好这个度。
让正面的道德观念渗透到大汉社会生活的各个层面以一种无形的氛围影响民众的潜意识牵引着大汉民众的思维模式和行为方式形成强有力的向心力和凝聚力推动整个华夏文明滚滚向前。
这一切士当中的这种教育作用不可或缺。
这是一场文化上的战斗。
既然曹操以言相诱那么斐潜就应言而破之。
毕竟这也是华夏文明之剑上面的刀刃用得好自然无往不利用得不好便是自能割伤自己