长安骠骑将军府。
虽然说斐潜在水面舰艇上点亮了科技树但是斐潜却无法点亮所有人的内心。
脏的地方依旧还有脏暗的地方依旧还有暗。
这种事情就像是裴垣。
诸葛瑾低着头从回廊上悄然而进然后到了堂下拜见。
之前诸葛瑾在蓝田和廖化负责武关的相关流民事项现在荆州流民渐渐少了因此诸葛瑾也就被从武关那边重新调了回来。
都查到了？
斐潜颇为平静的问道。
诸葛瑾微微点头然后呈上了相关的情报。
三国游戏里面么每个武将什么的都有一个忠诚值然后根据具体功勋和职位的不同这些忠诚值还会波动时间长了这个忠诚值偏低就会导致官吏叛逃。
如果有个系统随时翻看一下然后排个序重要的人物就重点关注不重要的阿猫阿狗之类的就干脆先一步罢免以免自己被分手。
可问题是若是没有这样的系统又要怎么办？
就像是现在这样。
裴垣假称是休沐在参律院请了假。
这个很正常。
汉代有官吏沐休的标准制度斐潜这里同样也有。虽然说斐潜在官廨当中也有一些007的官吏但是那基本上都是没成家的然后吃住在官廨主要还是方便另外一方面也算是吃公家饭自己不掏钱还有专职的仆从伺候省心又舒适但是多数官吏还是会回家的。
因此在裴垣请假的时候没有任何人产生什么怀疑。
沐休可以在租买的个人住所也可以回家族老家甚至可以到了家族老家之后觉得时间太短住得不够再请几天都是可以的, 颇有些类似于后世的年假。
毕竟在汉代, 官员有这个福利, 每五天就可以放假洗浴并且回家拜访亲人。孝顺父母的重要性在汉代三四百年时间当中是与个人评判挂钩的, 假如有些官员在节假日敢主动加班讨好领导而导致了忽视亲情这人不仅得不到上司的肯定, 反而还要因不守孝道而被批评。
换句话说, 若是大禹三过家门而不入, 在汉代是要被批判的。
因此裴垣离开长安说是要回河东, 自然也没有人会质疑给他开出了过所。而凭着过所裴垣就顺顺当当的离开了潼关。
因为裴垣出潼关的手续都是正常的, 因此潼关的守将哨卡之内的人员也不存在什么疏忽的问题。
一出潼关, 裴垣没有往河东去, 而是径直前往河洛, 然后跟上了斐潜派往许县的队列假称自己另有公干, 而使节队列这些人也没有什么即时通讯工具可以和关中三辅查验以为裴垣是另有要务前往许县, 也不会多问。
而对于河洛杨氏以及曹操那边的官吏来说, 裴垣则是跟着斐潜使节队列一同前来看起来似乎是一起的, 行动也是一起的当然也就自然算在一处的, 自然也就不会对于裴垣有什么特别的检查
等到参律院点卯发现了裴垣多日未到然后再找到河东河东再传回消息之后裴垣便是早就抵达了许县消失在斐潜当下的控制范围之外了。
这种手法其实简单平常整个的过程也没有任何的所谓神奇之处。
可是斐潜就从其中察觉到了一些不平常的东西。
在诸葛瑾调查整个裴垣事件的过程当中一部分官吏对于裴垣叛逃事件, 表现出来的态度是并不认为这个事情是多么的严重。
特别是在中下层的普通官吏当中。
毕竟有个天下楷模的东门挂节美誉在前么
春秋战国以来特别是汉代的郡县制度而产生出来的二元君官僚结构君择臣, 臣亦择君。在一地太守那边干得不好了换一个地方去担任职务的情况也有很多。
换句话说在一部分的官吏的感觉当中裴垣逃走了其实不算是什么大事毕竟不就是一个跳槽的行为么？
跳槽
嗯在某种程度上来说也确实是跳槽。裴垣自诩为什么什么马然后在一个马槽里面吃得不爽了换一地吃饭。
实际上跳槽这个词么原本是指男女关系上的移情别恋。尤其是指风尘女子谓其琵琶别抱也譬以马之就饮食移就别槽耳。后则以言狎客谓其去此适彼。
裴垣此举自然有些叛徒的意味或者说类似于叛徒的角色但是对于其他的官吏来说尤其是一般的基层官吏很多人认为裴垣此举也没有什么大不了。
传参律院院正、大理寺卿来！
斐潜思索了一阵便下令道。
不多时韦端急急而来。
这两天裴垣不辞而别韦端着急上火嘴角都快溃疡了头发一缕缕往下掉。这可是中年人的头发掉一根那就是少一根
虽然说裴垣进入参律院并非是韦端招纳进来的但是至少在韦端手下干活怎么说多少也有御下不严管控不力的罪名罢？这要是被借机发挥然后被撸了官职不是比那窦娥还冤？
卑职参见主公！韦端见到了斐潜便是不敢丝毫懈怠端端正正的大礼参拜。
坐。斐潜指了指一旁的坐席。
韦端又和诸葛瑾见了礼这才坐在一侧心中忐忑的如坐针毡时不时瞄一眼斐潜然后低下头再过一会儿再瞄一眼再低下头。
片刻之后司马懿也来了。
司马懿微微瞄了一眼韦端便是知道大概是什么事情了拜见了斐潜之后也默默坐在一旁。
斐潜让诸葛瑾将裴垣的事情叙述一遍。
此事斐潜看了看韦端又看了看司马懿不知二位作何观想？
韦端急急先发言道：启禀主公卑职以为易之泰卦有云上下交而其志同又有否卦云上下不交而天下无邦故为吏之道盖上之情达于下下之情达于上上下一体所以为泰是也
韦端一边说着一边偷偷的看着斐潜的表情见斐潜似乎并没有什么特别的表示才微微吞一些唾沫继续往下说道下之情壅阏而不得上闻上下故有其间隔是也所以交则泰不交则否自古皆然。卑职猥以空疏才以鄙陋得主公擢拔于草野备员于参律才有限而律无穷心有力而所不逮常以自愧
今有裴氏子不辞而别枉顾主公之恩摒弃同僚之情此乃人情之大丧。卑职以为凡事之不近人情者鲜不为大奸慝是也！便如卫之开方身为卫子而事齐君虽草其母然宦不归。其母不爱安能爱君乎？此等贼子当以严惩广布天下引以为戒！
韦端说得斩钉截铁一气呵成显然是早有计较。
斐潜心中暗笑。
韦端先是说明官吏的职责然后再表示一下忠心最后对于裴垣的事情表示谴责并且划清界限是不是很顺畅？
说的这些有没有错？当然也没有什么错。
但实际上呢？
说明了官吏的职责也就限定了负责的范围。韦端表示官吏的主要职责是上传下达并且将易经扯出来作为大旗招摇一番就好像是表示上古就认同的表面上听起来确实是没有什么问题
只不过官吏的职责仅仅是限于上传下达么？
呵呵。
如果一个官吏所有的作用仅仅是作为一个喇叭筒或者说是一个传声器那么不如直接买个喇叭接到田间地头有事便是喂喂两声不就得了？还要那么多吃干饭的官吏干什么？在文件上标注一下这个抄送哪里那个抄送哪里么？这事情邮递员都能做要这些专门负责上传下达的官吏做什么？
韦端第二段的意思粗听起来像是自我谦虚表示自己能力有限但是实际上是说他的事务很繁重对于裴垣这个事情是心有力而所不逮
韦端的事情多么确实也多。所有的律法似乎都出自于参律院大大小小各项律法条款项目若是要细细推敲慢慢斟酌怕是几十年都未必能做得完。
但是既然几十年都未必做得完那么多一天少一天似乎也不是那么的重要也没有说没日没夜都要盯在律法条例的每个字上至少在这几天韦端就不算是多么忙碌之所以说他很忙只不过是害怕承担责任而已。
最后韦端的总结就更加的有意思了
表面上听起来像是对于裴垣的谴责和唾弃实际上将这种行为归之为有违人情然后又害怕斐潜觉得不爽便是将裴垣比作开方表示像裴垣这样的奸妄小人就算是曹操那边接受了最后也会像是开方害死了齐桓公一样最终也会没有什么好果子吃。
对于韦端的这些话里话外的意思斐潜并没有立刻进行点评而是转头看向了司马懿问道：仲达之见何如？
司马懿微微颔首盖天下之事必有其因理方有固。见月晕则多风见石润则多雨此乃因事而推论由不变而论万变是也。如今裴氏子有其果或可追之以明其罪然以臣之陋见不若查其因而杜亡羊也。
当今之人多有以假名而贾于世者。口虽通孔老之言心未履夷齐之行纠集好名之辈汇于一处言必不得志论必不得用私结朋党以为颜孟。然欲行之事或言太过或言太重或言当他人之责指使旁人口涎横飞亲力为之哀哀而鸣。
故有盖世之名亦不可知其德。为官吏者德能并重有能无德者虽一时之用必患于天下也有德无能者犹举而用之无济于事也。今以试取之能然何以取之德？孝悌亲别离茂才不知书便为今之碍也。
裴氏子垣之事当借此事核查德能二者而问也。事是否完其职德是否尽君恩若皆无碍当自去之若有其缺当直言之勿使余者引为例也！
司马懿的言论么听起来似乎就比韦端的要好一些。
或者说比韦端的说辞要更进一步。
大概是因为司马懿并非是裴垣的直属上司的原因所以谈起这样的事情来也不会有什么畏缩和避讳。
那么司马懿所言是否就是完全站在斐潜的立场上的呢？
很显然并不是。
毕竟司马懿的屁股下面的位置和斐潜不一样因此抛开了司马懿表面上的那些东西之后所暴露出来的东西也是可圈可点。
韦端是长安坐地户年纪又长当上了参律院院正之职位旁人都不会觉得有什么问题但是司马懿和韦端不一样。司马懿年轻至少比很多自诩为饱学之士的人都要年轻而在很多时候年轻就是罪过。
斐潜让司马懿出任大理寺卿虽然说在斐潜之下并没有所谓的三公九卿之说也不会有这样的等级但是这个位置若是按照大汉之前的惯例认知也几乎等同于九卿并且司马氏也不是关中姓氏在大汉当下也并不是什么显著世家。
温县司马真要出名是等到历史上司马懿一家子都当官了之后。
当下一个司马徽一个水镜先生的名头并不足以支撑其职位司马懿目前所承受的非议自然不小面前笑呵呵背后戳背影的事情肯定遇到了不少。
所以司马懿的建议简单就是查！
不仅是要查裴垣的还要查其他官吏的！
而且斐潜觉得司马懿这样的一个建议甚至还有更为深层的意思只不过斐潜当下还没有能够完全想得出来。
相比较之下这韦端比起司马懿来说年岁虽长但是这多吃的那些盐不怎么顶事啊！
呵呵
斐潜微微而笑。
所以说啊官吏靠所谓的什么品德来规范其行为根本就是痴人说梦。斐潜之前所说的那些礼不落到实处便都是虚的。
仁义礼智信为儒家五常孔子提出仁、义、礼孟子延伸为仁、义、礼、智董仲舒扩充为仁、义、礼、智、信表示这五项是所有儒家学子学习经文的士族弟子的最基础的日常行为标准表示无常是儒家提倡做人的起码道德准则。
但是很可惜这个所谓的最基础最起码的道德准则啊
儒家子弟学习经文的这些人口口声声将五常封为座右铭作为人生格言的学子成为了官吏之后往往跟随着不是脑袋走而是跟着屁股动。
这种问题若是成为了常态甚至是连统治阶级都认可的常态那就有意思了。
谁都知道人的脑袋不能长在屁股上可是当这些由屁股决定脑袋的这些把持着朝堂喉舌的平日里面道貌岸然的实际上跟着屁股跑的官吏其所做所为常常会令人扼腕而叹
斐潜觉得如果说整个社会的道德水平在没有高到一定程度的时候诉诸利益是胜过诉诸道德的。
但是有时候讲利益也不一定有好效果。
宋朝是最为典型的与士大夫共天下就连皇帝都亲口这么说也是这么做的皇族是真的分享利益给官员士大夫阶层因此在某种程度上来说宋代的士大夫阶层维护宋朝统治其实就是维护他们自己的利益。
姑且暂时不论这样的宋代政治制度究竟好不好但是当宋代灭亡的时候并非所有人都对于这种共同利益表示认可在对于对宋理宗、宋度宗两朝的328名进士在入元后的去向做了统计自宋蒙战争爆发以后殉节者有71人占2165%；入元隐遁不仕者174人占5305%；归降和出仕元朝者83人占253%。
说明即便是整天宣讲也确实做到了利益共同体实际上的效果依旧是一般愿意站出来抵抗的宋代士大夫其实也没有超过四分之一甚至大多数的人是选择高高挂起表示于某无关。
到了明朝的时候更加糟糕。
明朝则是尽量把权利收归皇族藩王对于官吏的要求一开始就拔得很高对于贪官的惩罚制度也非常的严厉并且朝堂上下都推崇道德尤其是官吏的品德要求官员们在俸禄很低的情况下要克己奉公甘于贫苦。
但是效果呢？
想一想都知道明代这样的要求在当时的社会背景之下怎么可能做得到？
不适当的把道德标准定在大多数人达不到的水平上只能导致伪君子遍地反而会降低实际的道德水平。
一个社会如果宣扬的是利他主义实行的也是利他主义那是最好的社会。
当整个社会都有很高的道德水平人人为我、我为人人大胡子所推崇的终极社会大概就是这个样子。这种社会也是人类追求的高级模式。
当道德水准还不够那么如果宣扬的是利己主义实行的也是利己主义谁都知道社会上都是利己主义者所以必须建立完备的制约机制来实现社会合作建立严格的权力制衡和监控机制完备随时防备把所有人都当做最恶的家伙来防备。在某种程度上来说这样的社会只要律法维护得好运作起来其实也不会太差。
最麻烦的社会模式是宣扬的是利他主义而实行的是利己主义这样导致整个社会到处是精致的利己主义的伪君子尤其是在官吏层面上就更加的麻烦。社会的监控和制衡机制还没建立好道德挂在嘴边良心只在表面结果就是如李贽所说阳为道学阴为富贵被服儒雅行若狗彘明代的官吏大体上就是这一种。
不是说宋代的官吏就比明代的官吏好也不是说明代的官吏就都是垃圾而是整体来看伪君子和真小人这两种类型大多数人可能都愿意接受真小人而厌恶伪君子。
那么对于现在的斐潜来说在面对着裴垣这样的事情的时候是应该听谁的？后续应该怎么做？
关键是斐潜需要指向哪一个方向？
是君子？
还是小人？