斐潜坐在将军府后院的厅堂之中穿着一身的便服。
庞统和枣祗也是如此。
三个人围坐中间摆着一个火锅。
正月里面天寒地冻的吃个火锅自然最为惬意不过了。
『李长史那边……』庞统摸了摸自己的下巴说道『真的不需要给他安排个嗣子？』
枣祗放下了筷子也看着斐潜。
绝嗣。
在大汉当下的观念当中这是一件非常重要的事情。
普通百姓也都有这样的想法跟不用说是有些权柄的官吏了。普通百姓是因为一旦绝后就会被『吃绝户』而大家族亦或是官吏更看重的就是家学传承了。
李儒没有子嗣。
这两天知晓李儒的事情之后斐潜心情就比较的低落。一方面是因为个人的情感另外一方面又是被当下的时局所触动。
李儒不算是一个什么巨人但是他也不能算是一个小人他顶多就算是一个普通的人有七情六欲有他的追求和理想他也是一个普通的战士抗争着他所不愿意不想看到的世间。他有好的方面也有恶的方面甚至他虽然名字叫做『儒』实际上并不是『儒』也不被儒家所承认。
然后这样的一个人倒下了甚至连子嗣都没有。李儒原本也有孩子的可是在那一场混乱不堪的局势动荡之中被那个四海称颂的将军一股脑的全数屠戮了陪着董卓一同暴尸于荒野头颅在长安城外成为京观的一部分。
后来么李儒给韩遂找了一个儿子让韩过去继承韩遂的名号可是李儒没有给自己找一个这样的人并不是挑三拣四而是根本就没有那个动作。
斐潜叹息了一声微微摇头『不必了……』
这就是李儒给他自己的一个答案。
『「葬于向东之坡死后不必立嗣」……』斐潜微微转头看向了西方一眼『这便是文优遗言……庸庸碌碌纵然千百子孙何如一路人？若得浩气纵然无嗣相传何尝不华夏？』
子嗣固然重要但是并非最重要的。
如果过分的重视子嗣那么就会忽略了其他方面的问题。
斐潜微微皱眉忽然回想起了在雒阳之时李儒对于自己的评价说蔡邕『因材施教』说左传之中『述行师论备火言胜捷记奔败申盟誓称谲诈谈恩惠纪严切叙兴邦陈亡国斯为大备……』
庞统不说倒是罢了这一提倒是让斐潜忽然有了一些想法。
李儒不立嗣子这个事情其实很早的时候就和斐潜说过了他也再三给斐潜强调说他是一个不祥之人不值得立碑立嗣什么的……
那么为何在遗言当中还要特别再强调一遍？
毕竟在弥留之际所关心所牵挂的必然是最重要的事情。战士会牵挂战斗的胜负文吏可能会惋惜自己文章还没写完贪财的人想的是还有几个藏点要交代子孙多情的人感慨着来生不负如来不负卿……
这样才正常对不对？
可是李儒的遗言似乎有些『不正常』……
『等等……』斐潜捏着下巴上的胡须『文优会不会……这是留了些题目给某啊……「葬于向东之坡」便是要看着我们究竟要怎么做……而「死后不必立嗣」则是给我们的第一道题目……』
李儒给斐潜留下来的题目？
第一道的题目。？
庞统一愣旋即也皱起眉头来『长史还有何遗言？』
斐潜缓缓的说道『「葬于向东之坡死后不必立嗣墓碑不具题名其学不需秘传」……就这四句话……』
『「葬于向东之坡死后不必立嗣墓碑不具题名其学不需秘传」……』庞统喃喃的重复道『如此说来倒是也有些意思……』
葬于向东之坡一般人可能会理解为是心怀故土看向大汉但是实际上呢？
李儒对于『大汉国』有那么深沉的情感么？
这其中就可圈可点了。
很显然的李儒对整个腐朽的大汉朝堂来说是没有多少的归属感的『葬于东坡』表面上看起来似乎蕴含了落叶归根的思想但是实际上李儒对于自己成长起来的家乡也并不是那么的喜欢。
因为在李儒的家乡在他幼年是充满了各种纷争腐败以及欺上瞒下的手段还有痛苦不堪的回忆。
所以很自然的李儒所谓的『葬于向东之坡』期望看到的或者说是更加盼望的并不是看向腐朽的大汉朝堂一度痛苦不堪的陇西陇右故乡而是想看见斐潜治下的全新的未来想看见在斐潜带领之下的那些新的变化新的大汉。
而且这也非常符合李儒的风格……
枣祗思索着『这么说来这「葬于向东之坡」便有期待之意「死后不必立嗣」则显决然之心亦或是……哦明白了……』
『唉……我也明白了……』庞统也是叹了一口气『文优名「儒」……临到了头来却是欲不名「儒」……』
枣祗微微动容旋即也有些感慨。
斐潜摸着胡子沉吟不语。他只是一时之间念头一动想到了这个可能性但是随后庞统和枣祗就开始顺着斐潜的思路往下『破解』李儒的谜题而斐潜则反倒是有些糊涂了起来不知道自己应该说没能明白亦或是说自己『明白』了想了半天干脆沉默是金只是听着庞统和枣祗两个人讨论了起来。
『此「不具题名」便是指的「儒」之一字了……』枣祗说道『「儒」之好名由来已久「不具」或有「不居」之意亦或是言察举之「不举」？』
庞统捏着下巴上的肉『有道理……多半就是如此……』
『……』斐潜缓缓点点头。
李儒的名字显然不是他父辈的人给他取的虽然说汉代人当中也有一些人会在某些时候改名但是大多数人的名字还是父辈起了什么就是什么名字的。
李儒不算是儒家人甚至若是追寻到李儒的祖先李儒所传承的学问都不是儒家的或者说不是大汉当下在朝堂当中的这些『正统』的儒家的。李儒学问更多偏向于法家或是纵横家之类的传承所以一个法家或是纵横家的传承人偏偏名字是一个『儒』字……
儒家的事情总是很玄妙比如说很多时候说不清楚也不知道到底谁才是真正的儒家。当有人发现了一个坏的儒家子弟的时候马上就有自称儒家的人跳出来说那家伙不是儒家最多就是混进儒家的叛徒。然后有人发现了一个不是儒家的好人马上也会有自称儒家的人跳出来说那就是儒家他早就学习了儒家的经文再不济也领悟了儒家的精神怎么就不是儒家的人？
『不具题名』便是指的这个？
『许书有曰「儒柔也术士之称。从人需声。」故而长史这「不具题名」之意怕是需从此入手……』庞统微微眯着眼说道『许洨长又得马南郡之推崇而马南郡又是「不拘儒者之节」……噫……』
枣祗拍了拍手『定然如此！』
『……』斐潜发现自己依旧是只能微笑然后沉默。
却没有想到庞统转过头来对着斐潜说道：『如此说来主公之前让刘恭嗣前往青龙寺辩「坑儒」之说便是绝妙之策啊！』
『嗯……』斐潜保持微笑。
不过庞统这么一说斐潜忽然也将这两个事情联系了起来。
斐潜原本让刘廙继续去青龙寺原本的意思也是要『钓鱼』的因此让刘廙一改所谓批驳的立场翻过来去维护所谓『焚书坑儒』的正确性是要让刘廙尽可能的去勾连更多的鱼出来但是现在看起来现在这两个事情竟然……
好像似乎真的可以勾连在一起！
斐潜眨了眨眼微微而笑『侠者两肋插刀儒者盖棺定论倒也相映成趣……』
『盖棺定论？！』庞统一愣旋即大笑起来『妙极！妙极！哈哈哈……』
枣祗也是笑着摇头说道『若是此语一出怕是天下无人敢自称「儒」也！』
上古造字果真不是谁便写的……
这『侠』可不就是两肋插刀么？
至于『儒』一字么……
斐潜捏着胡须而且从『儒』这个字上他又联想到了另外一个字『郎』。
郎的本意是走廊的廊本意是长檐后来引申为房前长檐下的走廊。再后来进一步引申成为待在前廊等待主人召唤的门客。
作为郎这些门客的地位很特别。他们不是奴隶没有人身依附关系。但是他们愿意出卖自己的忠诚来换取主人的青睐使自己的物质生活变得更好一些。
在大汉郎官数量极多就像是斐潜自己也是郎官出身。
而这个『郎官』则多少有春秋战国之时的门客的影子在内。
大汉郎官的数目很多想要在郎官之中脱颖而出由于竞争激烈实际上能向上爬的往往都是同时具备三个特点：有钱有人有才。
没有怎嘛办？
借势……
换成后世的话来说就是『蹭』。
低下头舍弃脸硬去蹭。
什么热就蹭什么。
看看后世那些各种『小编』就能知道之前大汉的这些郎官以及成为郎官的这些儒生是在做一些什么事情了。
蹭出名气了从儒生到郎官蹭对主子了便从郎官成为了执政官。
这就是大汉一般的儒生必经之路。
至于高等衙内本身就在体制之内自然就不用多走这一步。大多数的普通儒生想要从一般的郎官搞倒一个实缺基本上来说都要走这样的一个过程。
之前大汉风气就是如此所以也不能怪这些儒生怎样人总体是要吃饭的为了吃饭有时候低头也在所难免但是总不能就这么一直低下去然后最后不仅是自己习惯了还以低头摇尾为荣！
甚至还要逼着其他的人也学着他们一样去低下头摇尾巴！
传言孔子门下弟子三千贤者七十二并有十哲之名。好事者经常将他们分门别类。总的来说孔子的学问大体上可以算是围绕协助当权者治理家国准备的所以用现在的话讲其实孔子的儒学就是参谋、顾问、智囊的学问。
和法家名家纵横家等等几乎都是一样的并没有说儒家就高贵其他的就下贱在这个意义上来说都是为了政治上层机构服务。
在先秦时期特别是战国时期儒学的实际定义应该就是比较宽泛的。这可以解释为什么当时很多人争夺儒学正宗的称号。比如说荀子就说自己才是真正的儒家将包括孟子在内的『小儒』全都踩成了垃圾。
有意思的是荀子自己培养的又大多是法家骨干。荀子讲的是法家教的也是法家同时又非说他自己就是儒家……
这应该从一个方面反映出在春秋战国时期『儒』这个的概念还是比较宽泛的。
但是到了汉代『儒』的范围就缩小了很多。
汉朝的儒是结合了阴阳家的学说以孔孟为正宗以董仲舒为代表形成了汉儒
这个相对范围较小的『儒』则是成为了流传后世的『儒』。
这就是儒之『秘传』。
墨家、杨朱之学、兵家、名家等等却是独立于所谓『儒』的学派。
虽说墨子也讲政治治理但是出发点并非是服务于当权者而是更倾向于普通民众。
杨朱更是以个人利益为先进一步脱离了当权者乃至脱离了与之关联的政治管理。
兵家虽然与当权者紧密联系但是他更接近于传统王权的权柄的分化。
名家则是相对独立的有自己一套话语体系的哲学偏向于『语言的艺术』。
还有被汉代儒吃掉的阴阳家在借助了上古的巫术体系之后又构建出了朴素的自然认知架构以及部分的科学基础有很浓厚的跨学科色彩……
原本在华夏大地上能盛开出五颜六色的花朵能成长出各种各样的森林。
但是后来都被灭了只剩下了桉树。
桉树本质也并非是坏的因为人类本身的需求所以有了『速生桉』。为了得到更多的纸浆维护自身林业的利益林业和纸业便是联合起来鼓吹桉树的好处并且宣传什么桉树林在成长到一定时期之后会将抽出的水和土壤肥力反哺回去……
有反哺么确实也会有。
但是实际上为了获得更多的木材纸浆为了更多的利益这些桉树永远没有『反哺』的那一天只有林业和纸业的资本家鼓起的腰包剩下的便是因为要『速生』下了重化肥重农药的被抽了大量地下水大量肥力的贫瘠土地。
这些为了利益盯着钱财速生出来的『儒』也基本上不会有什么『反哺』的时候大多数时间他们甚至会采取各种手段来遮蔽欺瞒。
这些儒士他们为了利益切割了自身然后又进一步切割了原本的应有的那种遵循社会实际去思考并且治理的能力转而完全以当权者所提倡的『道德标准』来办事……
不仅是如此还将其中的一些制度律法局限在带有强烈愚民性的秘密法制度上！
所谓春秋决狱本质上就是突破、毁灭、消除成文法。
或者叫做『随心所欲法』。
也就是说公开的那些儒家经文那些摆出来的堂堂正正的话语是没有错的也不会是错的从这一个方面来说『儒』和其他的树种都是一样的但是因为利益的引诱那些隐藏在下面的被遮羞布遮蔽所谓『秘学』就是李儒想要告诉斐潜的……
『其学不需秘传』！
『欲破其秘沸水扬汤便是无济于事……』斐潜看了看庞统又看了看枣祗微笑着说道『唯有一途……』
『名！』
『名望！』
庞统和枣祗近乎于异口同声的说道然后和斐潜一起三人都是笑了起来。
很明显后世的那些『小儒』由于自身依附性的关系总是在剥削的社会中为掌握了最大资源的既得利益集团服务其自身就带有强烈的寄生性。为了满足寄生的需求也就特别需要士为知己者死女为悦己者容的名声炒作以此吸引宿主。
就像是当下在大汉之中就形成了盛产『名士』的社会景观一批又一批名气高得不得了一个比一个道德高尚的名士层出不穷什么卧冰求鲤感动天地自动跳鱼到怀里的什么为父母守孝二十年却有五六个子女的……
成功的名人就是大儒失败的都不是儒家子弟。
从这个时候就开始了。
这是这些寄生性的典型表现。他们使用包装、营销手段将自己伪装成社会尊崇的典范以此骗取全体社会的供养。
问题的关键在于他们并不真的做事而仅仅是在演。
通过演获得了较高的名望通过这些名望获取了更多的人际关系然后利用人际关系获得自己的财富。并且出于共同欺骗、团伙作案的需要他们必须挤压其他媒体途径以免自己被戳穿人设崩塌……
同样是汉代在西汉时期还能保持明显的对外优势到了东汉时期就明显看出来是开始吃老本了跟这种团伙作案的环境是离不开的。
当下的士族和儒士其实大体上就是一体二面就像是后世网络当中的各种马甲看着好像是有好有坏有正面的有反面的但是实际上么有可能都是面具。士族掌握了大部分的经学然后利用这些经学培养出新一代的寄生虫这些寄生虫又利用名声包装自己让自己闪闪发光的像是好东西诱惑着下一个宿主的到来。
若是在虫巢当中出现了一些变异的虫子也不过是昙花一现最终还是会被反扑……
所以针对一两个虫子动手只是撕开了外部的蜘蛛网清除了菌毯上的孢子而已真正想要解决一些问题还要从母巢入手。
『呼……』
斐潜长长的叹息了一声。
李儒至死都还在想着这些事情。
这条路很长。
李儒在远方静静的等微笑着看。
『那就动手吧……』
『正月十五？』
『对正月十五点天灯！』