宗教并不是整个社会发展的必需品。因为宗教并非伴随这社会诞生而诞生所以宗教只是一个社会阶段性的产物。
另外还有一点很重要的是人类的精神文化需求总是在不断的变化的现代信息更是如同海量一般而不管是哪一个宗教只要提出了一个信仰目标之后就不能轻易的去改变而这样一个永远都不会变化的信仰目标是无法跟上人类社会发展的步伐满足不了人类精神的需求的。
因此当社会发展到一定阶段时人类不再需要宗教的作用和功能的时候宗教就会消失。一个简单的例子就是上古先民的图腾信仰。
图腾对于部落来说无疑就是最为神圣的东西但是到了后世却成为遗迹只有艺术家和历史学家对其感兴趣也没有任何的神秘力量。
不过斐潜所在的年代信息传播的速度依旧是很慢像宗教这样慢节奏长期潜移默化的组织结构还是非常适应汉代的环境的。
其实儒教整个的体系算是很好的而且在教化传播知识方面应该有相应的加成但是现在儒教和汉代朝廷关系还是太密切了。
汉章帝举办的白虎观会便基本上确定了儒教作为汉代正统教派的统治地位儒生弟子通过今文经书重新编排经文变更经文解释之后来适应汉代朝廷新的变化和要求从而得到皇帝的支持并采用具有儒教教养的士族子弟和地方豪右来进行行政上的统治。
也正是因为如此儒教长盛不衰成为了华夏土地上的常青树就算是后世的朝代有意识的进行针对了依旧还是很容易造成不管是任用王安石还是任用司马光虽然人不一样但都是儒教的情况。
正所谓一入儒教深似海权谋路上皆仇人儒教和政权牵连太深难免就会有尾大不掉的问题出现。
佛教么汉代已经出现了僧人但是因为教义的问题佛教在当下的时期内并没有什么市场。并且佛教未免太也佛性了凡事都随缘。别的不说单单看看后世那些纯佛教的国家状况过得好不好就已经可以让斐潜做出取舍了。
至于基督教或是***教？
如果单从排他角度来说这一类的唯一神教派到是非常适用于侵略动不动就表示说如果不信的话那么将来就会下地狱或者干脆一点现在便让人下地狱的教义确实很适合于征服但不利于统治容易激化矛盾……
因此斐潜思来想去最终还是先选择了道教。
或许左慈是一个契机但是更重要的是道教比佛教更加的繁杂也更加的具备科技的先进性。道士的前身方士在上古时期既是化学家也是医生甚至是社会心理学家。
中医的源头就是方士。
而化工产业的源头也是方士。
只不过这些方士最终将力量用错了方向……
周边的胡人都有属于他们自己的先天宗教但基本上是属于原始崇拜大部分还没有什么成型的教典教义他们也有他们的神灵比如长生天比如白石神比如一些奇怪的生物云云种种不一而论。
虽然这些胡人信仰的神灵不同但是都属于部落宗教又或是可以称之为区域宗教也就是一个很小范围内的宗教体系离开了部落或是离开了这一片区域便什么都不是也不被其他的部落所接受。
而现在斐潜接触到的汉代道教也好儒教也罢只能称之为民族宗教因为这两个教派和华夏的习俗观念太密切了所以虽然不具备排他性但是想要传递到其他的区域往往因为文化层次和文化习俗不同便难以传播成功。
换一句话说就是容易水土不服。
想要向外传播除了必须要有传道士之外还需要一个相对于区域宗教更为高级一些并且具备相当感染力的宗教体系而道教现在恰恰缺乏的就是这一点。
“道可道非常道。名可名非常名。”
不加以解释的话一般人根本听不懂更谈何去接受？
所以当斐潜看着左慈的时候目光也是变得及其复杂看得左慈都有些不安。
宴也请了饭也吃了酒也喝了自然是要谈些正事了……
斐潜沉吟良久才说道：“左真人请问道何以兴？何以败？”
左慈眼皮跳了一跳半低着头沉默着思索着许久才一字一顿的说道：“……道以道兴以道败……”
斐潜双手轻轻一拍称赞道：“左真人尽得道矣……”
道教其实最开始的时候没有敌人而他的敌人只是他自己。
道教是中国本土教派之一以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上以黄老道家思想为理论根据承袭战国以来的神仙方术衍化而形成整体来说是一个多神论的宗教体系主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。
左慈听闻斐潜问起这样的话语来心中不由得也是有些惊讶。左慈如今虽然说昨日的故作玄虚被斐潜捅破了但是这些年头见到的大小县令郡守将军也有不少但是基本上要么就是询问方药的要么就是诉说苦恼的甚至是求长生的然而像斐潜这样一上来就直指道家中心思想询问道教本质的算是第一人……
左慈看着斐潜有些不确定的说道：“莫非将军也奉天尊？”
斐潜笑着微微摇摇头当着面总是不好说老子就是不信神于是便用含糊的话语说道：“供奉只是仪式天尊自在人心。”
左慈听闻眼睛顿时就亮了亮喃喃的重复了一下不由得竖掌口宣天尊赞道：“将军果然明慧此言大有深意……嗯供奉只是仪式天尊自在人心……嗯善大善深的‘道法自然’之意……”
哦？
我说的话还有这个意思？
好罢。
斐潜眨眨眼只能是微笑以对。其实这不就是后世几乎所有宗教都用的技巧么？就像是西洋宗教的“上帝与你同在”佛家的“人人皆可成佛”不都是一个意思么？
斐潜等左慈稍微平缓了一些之后才说道：“道欲明道唯有一道。左真人可愿为明道之人？”
左慈愣了一下沉吟不语。
这是道教的一个重大的问题也是道教传播道路上面的一个非常大的障碍。道教的神仙太多了多到了就算道教当中的人也不清楚的地步像什么上上太一君无极太上元君东王父西王母等等各个还有详细的描述以求真实可信可问题是当民众连字都不认得的时候那么多的神君能分辨得过来么？
如果说“三立”是学习经学子弟大部分人的梦想的话那么开宗立教就自然是宗教人士的基础愿望了最不济也会将传播教义当成是自己生活的一个部分。
因此当斐潜说出“明道”之语的时候左慈的内心就不由得猛地跳动了一下到了他这样的水准对于道经的理解也算是超出了一般的普通道人所以对于道教当中的弊端也是更为清晰不过左慈虽然明白却没有能够想出什么办法来就像是身处山中知云深却不知深处一样……
“敢问将军何以明道？”左慈并没有马上兴高采烈的答应下来而是微微将身躯前倾紧紧的盯着斐潜一字一顿的问道。
既然斐潜提出要“明道”那么就必须有一定的方法甚至是可以开创出新的流派的道义否则便只是流于口头说说而已并不能真切实行。
此时此刻左慈比斐潜还要更为紧张因为在他的心中其实更希望斐潜能够提出来一些全新的理论来解除他一直以来的疑惑……
“道之困乃长生不能证也……”斐潜点点头淡淡的说道“不知左真人以为然否？”
道教起初为了紧紧抓住统治阶层的心或者说是借用了人类对于死亡的恐惧同时也顺应了统治阶级的要求便提出了长生的理念可是这个长生之说成就了道教的兴起却也成为了道教的阻碍。
因为这个太容易被证明是假的了纵然有其他的说法托词去掩饰修缮但是无情的现实总是一次又一次的打脸……
第一个脸被打得乒乓乱响的自然就是秦始皇。
也正是因为如此所以一旦统治阶级发现自己被骗了滔天的怒火自然不是逃走的徐福来承担……
左慈默然良久之后缓缓的点点头就像是脖子的骨头已经生锈了一般艰难且痛苦说道：“敢问将军如何解之？”
这是道教的根本教义左慈也为此苦恼推翻了长生之说也就推翻了道教的根本可是这个长生确实是拦在面前无法逾越的巨大鸿沟。
这一点佛教和西洋教派就析取了道教的不足毫不避讳今世的死亡并且大加渲染来世的福报或是死后的永生以此来规避掉了这个现实的问题。
在左慈的期盼的目光当中斐潜慢悠悠的说道：“此事说难也难说易也易只是要看左真人愿意如何取舍罢了……”
左慈长长的吸了一口气沉默不语。
左慈知道斐潜是什么意思但是要下这个决定很难。
原本左慈来平阳是想借用一些小伎俩糊弄斐潜然后从斐潜这里捞到一些好处潇潇洒洒的当左仙人的结果却被斐潜识破。
所以从左仙人就降格成为了左真人也就等同于是门客的地位了换成后世也就是所谓公司普通顾问的级别而现在当斐潜说出这样的一句话的时候也就意味这如果左慈如果真的想要知道斐潜有什么样的策略措施就必须奉斐潜为主从门客变成了属下。
门客或者所是客将相对来说是比较自由的也没有那么多的约束就算是左慈一时之间不爽了也可以随时离去就像是关羽离开曹操刘备离开袁绍一样并不存在什么背叛的问题。
但是一旦表示奉其为主那就不同了背叛主将之人无疑就是在自己身上贴上了背叛者的标签从今往后走到哪里都会招来蔑视的目光。
左慈的须眉不停的跳动良久之后对于道家教义的追求终于是压倒了一切颇有些无奈的离席拜倒说道：“若将军能不恤赐教明道解困贫道……慈愿为将军驱使……”
斐潜连忙上前将左慈扶起然后又重新请左慈落座方说道：“元放大可宽心某定然助元放于此开宗建派光大道教……”倒不是斐潜有意要为难左慈只不过必须要有这样的一个主次的分别要不然等到后期左慈这边的人员一多失去了这个名义不免就难以控制。
左慈竖起手掌原想稽首但是做到一半却有些不习惯的改成了拱手说道：“……还请将军指点……”
“长生既然不可得……”斐潜点点头一字一顿的说道“便更其为超生！”
“……超……生……”左慈一呆喃喃重复道。
当下的道教除了在叹惜人生短暂外以长生诱饵免除华夏之人对于死后做鬼的恐怖之外对人生各个阶段产生的缺陷遗憾并没有什么相应的补救措施更不大谈论往生后世的情形所以并没有具备很强的吸引力。
佛教有行善积德消除业障基督教也是大卖赎罪券不管怎样也都是给人们在遇到遗憾和后悔之事的时候有一点心理寄托而道教则是硬邦邦的一个“顺其自然”……
尤其是关于生死方面“佛倡无生道求不死”。长生不老虽然是出自人乐生畏死本性的憧憬但树为宗教教旨容易被从逻辑和经验两大方面证伪：从逻辑上讲既然有生便无不死之理；从经验事实看千古无不死之人。道教的长生不老尤肉体不死说历来便被其他反对教派驳难指责。
所以“长生”这个教义必然需要改革不改就等于是立着一个巨大的标靶而且别人打的时候还没有多少手段可以还击……
“……超生超生！”左慈喃喃的重复着脸上慢慢的露出了一丝畅然的笑意旋即笑意扩散仰天大笑起来“超生！是了！残躯尽蜕重塑仙体！是了！哈哈哈……得征金丹大道之时便是超生之始！可享天地之寿！可游云霄九幽！哈哈哈……”